例如有时算命先生会问：“
家门是否有棵树?”如果有，就会认为果然能掐会算；如果没有，会本正经地说：“哦，没有最好。”好像原本希望没有这棵树。有时算命先生会说：“这个和是比较有缘的。”这样的话往往会引起们的很多联想。如果的名字中有个“”字或者带有三点的偏旁，会想：怎幺知的名字和有联系呢?如果是在利部门工作，也会很奇怪：怎么知的工作和有关呢?如果家附近有条河流或池塘，同样会吃惊：怎么知的住旁边有?如此等等。用算命先生说些什么，自己已经联想了很多。
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们都有种“自证”的心理，当其受到某种暗示，脑中会立刻浮现系列与此暗示有关的容。因此，当听到算命先生说“与有缘”时，就会由自主地去把自己切与有关的经历或事都找，证明自己确实与有关，甚至会把自己某次游泳时发生筋的事都联系到这里。因此，会觉得：真是神了!怎么知的命和有缘呢?
算命先生正是利用们的这种心理，向提供些模糊的信息，让们自己去证，以使信息的模糊化，让被算命的觉得们真是神机妙算，可以洞察天机。而事实这切却是被正在算命的自己“算”的。
“算”术超的算命先生往往都是善于设置“心理陷阱”的手，们能够从很多节中发现和总结有效的信息，抓住被算命的心理，在询问以及对话中对被算命行声的暗示，使其主钻自己设计好的“陷阱”之中。例如，算命先生总会告诉被算命心诚，“心诚则灵”，这其实就是对们的个肯定的暗示，让其对自己持赞同的度。在产生信任的提，被算命的思路就容易顺着算命先生的某种提示越走越远。并在算命先生提的些模糊问题，努行回忆与联想，主证明这些话的准确。
“自证”心理是每个都有的种心理，在常生活中是很常见的，而算命先生恰恰是巧妙地利用了这点，达到了自己骗财的目的。了解了这些之，们就会意被那些算命先生的“伎俩”所迷了。
☆、湘西赶尸
解放，若在湘西神秘的山村小客店投宿，极有可能看到尸走路，当天亮之，小客店摇摇晃晃地走行尸，尸都披着宽的黑尸布。这些披着黑尸布的尸，有个手执铜锣的活，这个活，当地“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”如说是“领尸匠”，因为是面敲打着手中的小锣，面领着这群尸往走的。
打灯笼，手中摇着个摄铃，让夜行避开，通知有的家把关起。尸若两个以，赶尸匠就用草绳将尸个个串起，每隔七、八尺远个，黑夜行走时，尸头戴个筒毯帽，额着几张书着符的黄纸垂在脸。路有“尸客店”，这种神秘莫测的“尸客店”，只住尸和赶尸匠，般是住的。它的门年到头都开着。因为两扇门板面，是尸歇之。赶尸匠赶着尸，天亮就达到“尸客店”，夜晚悄然离去。尸都在门板面整齐地倚墙而立。遇雨天好走，就在店里几天几夜。
赶尸的起源
著名苗族作家沈从文在的篇文章里写：“经辰州（今沅陵），那地方辰砂，且有会赶尸。若眼福好，必有机会看到群尸在公路行走，汽车近时，还知避让在路旁，完全同活样。”说起赶尸的起源，民间有书记载：相传几千年以，苗族的祖先阿普蚩率带兵在黄河边与敌对阵杀，直至尸横遍，血流成河。打完仗往方撤退，士兵们把伤兵都抬走，阿普蚩对边的阿普军师说：“们能丢战在这里的兄管，用点法术让这些好兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。改换装扮，拿‘符节’在面引路，在面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩的模样，站在战的兄们的尸首中间，在阵默念咒语、祷告神灵，对着那些尸声呼喊：“难之兄们，此非尔安毙命之所，尔今枉实堪悲悼。故乡依闾企望，幼子盼尔回乡。尔魄尔勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地的尸子全都站了起，跟在阿普蚩擎的“符节”面规规矩矩向南走。敌的追兵了，阿普蚩和阿普军师连手作法引“五更雾”，将敌困在迷阵里
。
因是阿普军师所“司”（实施、作意）之法术让家脱的险，家自此又把“老司”；又由于阿普老司最所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：面横代表天或者雾，边横则代表地，而中间的那竖就表示“符节”了；竖的两边各有个字，右边那个代表阿普蚩，左边那个代表阿普老司，意思是两个联起才能作巫术。
这由让想起古时期,黄帝战蚩的场景.那是场浩而惨烈的神混战.方,能用的量都用了,蚩兄个个天生神,铜头铁额,并能驱使种种及毒虫,灵鬼.而黄帝方以风伯雨师为先锋,役使天地神鬼.(正法坛符篆中至今还保留了雨字为符头),最可怕的是轩辕氏居然请异域的僵尸成的旱魃助阵，旱魃相貌狰狞可怕，碧睛瞳生在头，秀发全是条条的小蛇，毛，所到之，连滴雨都会有，往往连旱三年，赤地千里，万渴而.此外众所周知的指南车亦是为对负蚩的雾而发明了.虽然蚩战败,黄帝统了中原.但相信些秘法,异术在民间却相对保留了.或许湘西赶尸术即是其中脉承传。
赶尸的条件
据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三赶”之说。
凡被砍头的（须将其首缝在起）、受绞刑的、站笼站的这三种可以赶。理由是，们都是被迫的，得气，既思念家乡又惦念，可用法术将其魄，以符咒镇于各自尸之，再用法术驱赶们爬山越岭，甚至船地返回故里。
凡是病的、投河吊颈自愿而亡的、雷打烧肢全的这三种能赶。其中病的,其本已享天年,其魄已被无常鬼至阎罗王去，法术自然能把们的魄从鬼门关那里唤回；而投河吊颈者的魄是“被替代”的去了，而且们有可能正在接，若把新魄招，旧亡无以替代岂影响旧灵的投生？在冥罚中其实阎罗王对于珍惜自已生命,故意生的亦是厌恶.即生时作恶,般同意让们立即转世,而等待有同样生经历的,方可许转世.这也许是个漫的程,因此些生而的鬼,会使些三烂的手段,使些丧失心智而自杀!
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽重之，而烧的往往全，这同样能赶。其实这也可以理解.按密宗说法,有二种没有中(亡的渡时期),种是善,其灵即刻天,列入仙班.二是恶,其灵直堕入十八层地狱,受诸苦,无有期.而横之多是宿世恶报,故术者亦无能为。
赶尸原本只赶在战场的尸，发展到，也帮那些被官府冤枉杀的赶尸回乡。“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）能洞湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就了界，即使老司也赶那些僵尸了。
赶尸的方法
清朝以每年秋分之，各州府县衙门都奉刑部的批文决牢里的。本地的决自有其家属收尸埋葬，而将被决的客籍搬运回故里，通常尸首需请四抬运，费较，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途腐臭，而被抬之尸天以就可能腐烂。
般临刑的天，客籍的属和同乡甚至是那些好善事的善，都会凑些银子给们请的老司（惯例是各着青和的两位），买好应品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的都在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，头落地。
等到监斩官离开法场，老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍首缝在起，在由青老司将辰砂（最好的朱砂）置于者的脑门心、背膛心、膛心窝、左右手板心、掌心等七，每以神符住，再用五布条绑。相传，此七是七窍入之所，以辰砂神符封住是为了留住者的七魄。
